ऐतरेय उपनिषद: सृष्टि रचना, जीव की यात्रा और प्रज्ञानं ब्रह्म का संपूर्ण सार

ऐतरेय उपनिषद के अनुसार ‘सृष्टि रचना’ (Cosmogenesis) की प्रक्रिया अत्यंत वैज्ञानिक और क्रमबद्ध है। इसमें बताया गया है कि यह ब्रह्मांड शून्य से नहीं, बल्कि एक ‘परम चेतना’ के संकल्प से उत्पन्न हुआ है।

इस प्रक्रिया को हम निम्नलिखित चार चरणों में विस्तार से समझ सकते हैं:

1. संकल्प (The Divine Intent)

सृष्टि के आरंभ में केवल ‘आत्मा’ (परमात्मा) थी। वहाँ न समय था, न स्थान। तब उस परमात्मा में एक विचार उत्पन्न हुआ:

“स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति” (उसने संकल्प किया—मैं लोकों की रचना करूँ।)

यह दर्शाता है कि विचार ही समस्त पदार्थ (Matter) की जननी है।

2. चार लोकों की रचना (Creation of the Four Realms)

परमात्मा ने सबसे पहले चार स्तरों या क्षेत्रों का निर्माण किया, जिन्हें ‘अम्ब’ आदि नामों से जाना जाता है:

1. अम्भ (Ambhas): स्वर्ग से भी ऊपर स्थित जल या सूक्ष्म तत्व।

2. मरीचि (Marichi): अंतरिक्ष या प्रकाश का क्षेत्र।

3. मर (Mara): पृथ्वी लोक (मृत्यु लोक), जहाँ जीव जन्म लेते हैं और मरते हैं।

4. आप (Apah): पृथ्वी के नीचे का जल या पाताल लोक।

3. विराट पुरुष की उत्पत्ति (The Manifestation of Cosmic Man)

लोकों की रचना के बाद, उन पर शासन करने और उन्हें जीवंत बनाने के लिए एक रूप की आवश्यकता थी। परमात्मा ने ‘जल’ से एक ‘पुरुष’ (विराट पुरुष) को निकाला और उसे आकार दिया।

• यह विराट पुरुष ब्रह्मांड का ब्लूप्रिंट (Blueprint) था।

• जैसे अंडे से पक्षी निकलता है, वैसे ही इस पुरुष के अंगों से विभिन्न शक्तियों का जन्म हुआ।

4. इंद्रियों और देवताओं का प्रकट होना (The Senses and Deities)

इस विराट पुरुष के अंगों से ब्रह्मांडीय शक्तियों (Deities) का उदय हुआ, जो बाद में मनुष्य के शरीर का आधार बनीं:

5. परमात्मा का प्रवेश (The Entry of Consciousness)

सृष्टि और शरीर बन जाने के बाद, परमात्मा ने सोचा—”मेरे बिना यह शरीर कैसे जीवित रहेगा?”

तब परमात्मा ने उस शरीर के शीर्ष (मस्तिष्क के सबसे ऊपरी हिस्से, जिसे ‘विदारण’ या ‘ब्रह्मरंध्र’ कहा जाता है) को चीरकर भीतर प्रवेश किया।

दार्शनिक संदेश: यही कारण है कि मनुष्य के भीतर बैठा ‘द्रष्टा’ (देखने वाला) साक्षात् परमात्मा ही है। यह रचना प्रक्रिया यह सिद्ध करती है कि हमारा शरीर केवल मिट्टी का ढेला नहीं है, बल्कि यह ब्रह्मांडीय शक्तियों का एक लघु रूप (Microcosm) है।

निष्कर्ष

ऐतरेय उपनिषद की सृष्टि रचना हमें यह सिखाती है कि:

• ईश्वर बाहर कहीं नहीं, बल्कि हमारे ही भीतर ‘प्रज्ञान’ के रूप में स्थित है।

• ब्रह्मांड की हर शक्ति (सूर्य, वायु, अग्नि) हमारे शरीर की इंद्रियों से जुड़ी है।

ऐतरेय उपनिषद के द्वितीय अध्याय में ‘जीव की यात्रा’ का अत्यंत मार्मिक और दार्शनिक वर्णन किया गया है। यहाँ ऋषि यह स्पष्ट करते हैं कि एक जीवात्मा मोक्ष प्राप्त करने से पहले किन अवस्थाओं से गुजरती है। इसे ‘पुरुष के तीन जन्म’ के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है।

जीव की यात्रा के तीन पड़ाव (The Three Births)

ऋषि महिदास ऐतरेय के अनुसार, एक आत्मा की यात्रा निम्नलिखित तीन चरणों में पूर्ण होती है:

1. प्रथम जन्म: पिता के शरीर में (In the Father)

यात्रा की शुरुआत पुरुष (पिता) से होती है। उपनिषद कहता है कि पुरुष के भीतर जो वीर्य या तेज है, वह उसके सभी अंगों का सार है।

• दर्शन: पिता अपनी ही आत्मा को पुत्र के रूप में धारण करता है। जब वह इसे माता के गर्भ में स्थापित करता है, तो यह जीव का पहला जन्म माना जाता है। यहाँ जीव अदृश्य रूप से सक्रिय होता है।

2. द्वितीय जन्म: माता के गर्भ से बाहर (In the Mother)

जब जीव माता के गर्भ में आता है, तो वह माता का ही एक अंग बन जाता है, इसीलिए माता को उसे पोषण देने में कष्ट नहीं होता।

• पोषण: माता उस गर्भस्थ शिशु का पोषण करती है और पिता जन्म के बाद उसका संस्कार करता है।

• दर्शन: जब बालक का जन्म होता है और वह इस संसार में पहली बार साँस लेता है, तो उसे जीव का दूसरा जन्म कहा जाता है।

3. तृतीय जन्म: मृत्यु के उपरांत (After Death)

मनुष्य अपना जीवन जीता है, अपने कर्तव्यों (ऋणों) को पूरा करता है और वृद्ध होकर शरीर त्याग देता है।

• दर्शन: शरीर त्यागने के बाद, जीव अपने कर्मों के अनुसार एक नए शरीर की ओर प्रस्थान करता है। इस नई योनि या शरीर को प्राप्त करना तीसरा जन्म कहलाता है।

ऋषि वामदेव का दृष्टांत (The Story of Rishi Vamadeva)

जीव की इस यात्रा के वर्णन के बीच में ऋषि वामदेव का एक प्रसिद्ध प्रसंग आता है। यह प्रसंग इस यात्रा का उद्देश्य समझाता है:

“जब मैं गर्भ में था, तभी मैंने देवताओं के सभी जन्मों को जान लिया। सौ लोहे के पिंजरों (सांसारिक बंधनों) ने मुझे जकड़ रखा था, लेकिन मैं बाज (Shyena) की तरह तीव्र वेग से उन्हें काटकर बाहर निकल आया।”

इसका दार्शनिक अर्थ: वामदेव ने गर्भ के भीतर ही आत्म-ज्ञान प्राप्त कर लिया था। उन्होंने समझ लिया था कि जीव की असली यात्रा शरीर बदलना नहीं, बल्कि इस जन्म-मरण के चक्र से मुक्त होना है। जैसे ही उन्हें बोध हुआ कि वह शरीर नहीं बल्कि ‘ब्रह्म’ हैं, उनकी यात्रा पूर्ण हो गई और वे ‘अमृत’ (अमरता) को प्राप्त हुए।

जीव की यात्रा का लक्ष्य: मोक्ष

ऐतरेय उपनिषद यह संदेश देता है कि यद्यपि जीव इन तीन जन्मों के चक्र में घूमता रहता है, लेकिन इस यात्रा का अंतिम गंतव्य ‘प्रज्ञान’ (शुद्ध चेतना) को पहचानना है।

• अज्ञान में यात्रा: शरीर से शरीर का सफर।

• ज्ञान में यात्रा: स्वयं को पहचान कर परमात्मा में विलीन हो जाना।

व्यावहारिक निष्कर्ष

जीव की इस यात्रा को समझने का लाभ यह है कि:

1. संसार से वैराग्य: यह बोध कि शरीर अस्थायी है और हम केवल एक पड़ाव से दूसरे पड़ाव पर जा रहे हैं।

2. मृत्यु का भय कम होना: मृत्यु अंत नहीं, बल्कि तीसरे जन्म की एक प्रक्रिया है।

3. आत्म-बोध की प्रेरणा: वामदेव की तरह इसी जन्म में सत्य को जानने की जिज्ञासा पैदा करना।

“प्रज्ञानं ब्रह्म” (Prajnanam Brahma) ऐतरेय उपनिषद का सबसे महत्वपूर्ण सूत्र है। यह ऋग्वेद का महावाक्य है। इसका अर्थ है— “चेतना ही ब्रह्म है” (Consciousness is Brahman)।

यह वाक्य केवल एक दार्शनिक विचार नहीं है, बल्कि वास्तविकता का अंतिम सत्य है। आइए इसे गहराई से समझते हैं:

1. शब्दों का अर्थ (Etymology)

• प्रज्ञानं (Prajnanam): ‘प्र’ (विशेष) + ‘ज्ञानं’ (बोध)। इसका अर्थ केवल किताबी जानकारी नहीं, बल्कि वह ‘शुद्ध चेतना’ (Pure Intelligence/Consciousness) है जिसके कारण हम जीवित हैं और अनुभव कर पा रहे हैं।

• ब्रह्म (Brahman): वह अनंत तत्व जो पूरे ब्रह्मांड का आधार है। जो सबसे बड़ा है और जिससे सब कुछ उत्पन्न हुआ है।

2. ‘प्रज्ञान’ क्या है? (What is Consciousness?)

उपनिषद के तीसरे अध्याय में ऋषि प्रश्न करते हैं कि वह कौन है जिससे हम देखते हैं, सुनते हैं और सोचते हैं? अंततः वे निष्कर्ष निकालते हैं कि:

• आँखें केवल यंत्र हैं, लेकिन देखने वाला प्रज्ञान है।

• मन केवल एक विचार है, लेकिन मन को जानने वाला प्रज्ञान है।

• बुद्धि केवल निर्णय लेती है, लेकिन बुद्धि को प्रकाश देने वाला प्रज्ञान है।

निष्कर्ष: सृष्टि की हर चीज़ (जड़ और चेतन) इसी प्रज्ञान के आधार पर टिकी है।

3. प्रज्ञानं ब्रह्म के विभिन्न आयाम

उपनिषद कहता है कि प्रज्ञान ही निम्नलिखित रूपों में अभिव्यक्त होता है:

1. संज्ञान (Perception): इंद्रियों के माध्यम से होने वाला अनुभव।

2. आज्ज्ञान (Command): शासन करने की शक्ति।

3. विज्ञान (Logic): कला और विज्ञान का ज्ञान।

4. मेधा (Intelligence): धारण करने की शक्ति।

5. धृति (Resolution): धैर्य और संकल्प।

चाहे वह इंद्र देव हों, मनुष्य हों, पशु-पक्षी हों या पेड़-पौधे—सबके भीतर एक ही ‘प्रज्ञान’ (चेतना) काम कर रही है। अंतर केवल उसकी अभिव्यक्ति की मात्रा में है।

4. दार्शनिक महत्व: ‘अद्वैत’ का अनुभव

यह महावाक्य हमें बताता है कि ईश्वर कोई दूर आकाश में बैठा व्यक्ति नहीं है।

• यदि ब्रह्म ‘प्रज्ञान’ है, और प्रज्ञान मेरे भीतर की ‘चेतना’ है, तो इसका अर्थ है कि मैं और ब्रह्म एक ही हैं।

• यह हमें ‘द्वैत’ (मैं और ईश्वर अलग हैं) से ‘अद्वैत’ (सब कुछ एक ही चेतना है) की ओर ले जाता है।

5. व्यावहारिक अनुभव (The Experience)

इसे जीवन में उतारने के लिए ऋषि तीन चरणों का सुझाव देते हैं:

• श्रवण: इस सत्य को सुनना कि ‘मैं चेतना हूँ’।

• मनन: इस पर विचार करना कि शरीर और मन बदलते रहते हैं, लेकिन जो इन्हें देख रहा है (साक्षी), वह कभी नहीं बदलता।

• निदिध्यासन: ध्यान में उस शुद्ध चेतना के साथ एक होना।

संक्षिप्त सारणी

“प्रज्ञानं ब्रह्म” का बोध होने पर व्यक्ति यह समझ जाता है कि वह लहर नहीं, बल्कि पूरा सागर है।